“Đấng Christ đã buông tha chúng ta cho được tự do; vậy hãy đứng vững, chớ lại để mình dưới ách tôi mọi nữa.” – Ga-la-ti 5:1. Đoạn này viết: “Vậy hãy đứng vững trong sự tự do mà Đấng Christ đã ban cho chúng ta được tự do, và đừng để lại bị ách nô lệ trói buộc nữa”.
Ở phần trước của cuốn sách này, Phao-lô đã nói về một sự việc mà một số người đã cố gắng thuyết phục ông và những mục sư khác yêu cầu những người đàn ông ngoại đạo phải cắt bao quy đầu. Về tình trạng này, Phao-lô viết: “Việc này xảy ra là vì có anh em giả đã lén lút vào (những kẻ lén lút dò xét sự tự do chúng ta có trong Đức Chúa Giê-su Christ, để bắt chúng ta làm nô lệ)” (Ga-la-ti 2:4 ).
Ga-la-ti 5 và Công vụ Sứ đồ 15 thực chất là cùng một bối cảnh diễn ra cuộc tranh luận. Chúng ta hãy cũng tham khảo thêm để hiểu rõ vấn đề về sự tranh tụng của Cơ Đốc Nhân gốc Do Thái đối với Cơ Đốc Nhân ngoại đạo.
Bối cảnh tại hội thánh Ga-la-ti
Ở Ga-la-ti có một nhóm người là người ngoại đạo cải đạo sang Cơ Đốc giáo và một nhóm Người Do Thái Giáo cũng chuyển sang Cơ Đốc Giáo. Hai nhóm này có những tư tưởng rất khác nhau dẫn đến nhưng mâu thuẫn trong Hội Thánh.
- Nhóm Ngoại đạo: Vẫn còn bị tôi mọi trong những ham muốn xác thịt.
- Nhóm Do Thái giáo: Coi luật pháp có thể cứu được mình.
Nhóm Do Thái thì lệch luật pháp quá tin rằng luật pháp có thể cứu được mình. Nhóm Ngoại đạo thì vẫn là tôi mọi của xác thịt. Nhóm thì bị nghiêng sang phải nhiều quá, nhóm thì nghiêng sang trái nhiều quá.
Sự ràng buộc là gì?
Sự ràng buộc hàm ý sự nô lệ hay lối suy nghĩ mù quáng. Đọc lướt qua những đoạn này có thể khiến bạn cho rằng, giống như nhiều người, rằng Phao-lô coi việc tuân giữ điều răn là sự nô lệ .
Hội thánh Ga-la-ti bao gồm những người có nguồn gốc khác nhau, trong đó có một số người trước đây người ngoại giáo và một số trước đây tuân theo các luật lệ trong Cựu Ước như thể đó là con đường dẫn đến sự cứu rỗi. Cả hai nhóm đều có những sự trong suy nghĩ về sự cứu rỗi—cần phải rũ bỏ. Điều này được chứng minh bằng cách đọc kỹ toàn bộ cuốn sách, cũng như bối cảnh lịch sử được cung cấp bởi các bài bình luận.
Các nguyên lý thế gian nghĩa là gì
Tại Ga-la-ti có rất người theo tôn giáo khác nhau. Bạn cảm tưởng đó như là một đội quân ô-hợp rất khó điểu khiển đến mức Phao-lô đã phải thốt lên ” Hỡi những người Ga-la-ti dại dột” GA-LA-TI 3. Phao-lô nói về việc mọi người “bị nô lệ cho các nguyên lý sơ đẳng trong thế gian (Ga-la-ti 4:3) cho đến khi Chúa giải thoát chúng ta khỏi những suy nghĩ nô lệ (Do Thái giáo) và nô lệ của xác thịt ( dân ngoại) đó qua sự hy sinh của Đấng Christ vì tội lỗi của chúng ta.
Luật pháp của Chúa ban qua Môi xe không thể nào được gọi là giáo lý của thế gian được.Có chính xác không khi giải thích “các yếu tố của thế gian” có nghĩa là luật pháp của Đức Chúa Trời? Thật báng bổ!!
Luật pháp của Chúa ban thông qua Môi xe không thể nào được gọi là giáo lý của thế gian được.
Thay vào đó, Kinh thánh đề cập đến “nguyên lý thế gian” có nghĩa là hệ thống giáo lý và tư tưởng do Sa-tan đã thêu dệt vào đầu chúng ta. Chúng ta không cần nhìn xa hơn trong cùng bức thư này để biết Phao-lô muốn nói gì: “Nhưng Đức Chúa Trời cấm tôi khoe mình ngoại trừ thập tự giá của Chúa chúng ta là Đức Chúa Giê-su Christ, Đấng mà thế gian đã đóng đinh vì tôi và tôi đối với thế gian”. (Ga-la-ti 6:14).
Thứ thần linh hèn yếu, nghèo nàn
Phao-lô tiếp tục hỏi: “Nhưng bây giờ anh em đã nhận biết Đức Chúa Trời, hay đúng hơn là đã được Đức Chúa Trời biết đến, thì sao anh em còn trở lại với các thứ thần linh hèn yếu, nghèo nàn đó?” (Ga-la-ti 4:9). Phải chăng luật pháp của Đức Chúa Trời là “thứ thần linh hèn yếu, nghèo nàn”? Một lần nữa, không! Cả Phao-lô lẫn bất kỳ tác giả Kinh Thánh nào khác đều không coi luật pháp của Đức Chúa Trời hay những luật pháp tạm thời mà Ngài ban qua Môi-se là “những yếu tố yếu đuối và ăn xin”!
Núi Sinai và sự nô lệ
Tiếp tục cuộc thảo luận của mình, Phao-lô đề cập đến những người “muốn ở dưới luật pháp” (Ga-la-ti 4:21) và nói theo cách tương tự về “Núi Si-nai sinh ra cảnh nô lệ” (câu 24) và “Giê-ru-sa-lem hiện có và đang tồn tại”. bị ràng buộc với con cái mình” (câu 25).
Bối cảnh không còn nghi ngờ gì nữa rằng ông đã chuyển từ việc nói chuyện với những tín đồ dân ngoại sang nói chuyện với những Cơ đốc nhân người Ga-la-ti có nguồn gốc Do Thái. Dân ngoại không liên quan gì đến giao ước mà Đức Chúa Trời lập với Y-sơ-ra-ên (bao gồm 12 chi phái, kể cả chi tộc Giu-đa, người Do Thái) tại Núi Sinai. Phép ẩn dụ này dành cho những người Do Thái trong hội thánh, những người cũng có lối suy nghĩ sai lầm, mặc dù theo một cách khác với những thực hành của dân ngoại được đề cập trong các câu 9-10.
“Nô lệ” trong trường hợp này là một nô lệ thực sự, Hagar. Phao-lô so sánh sự ra đời của con trai Áp-ra-ham là Ishmael với sự ra đời của con trai Áp-ra-ham là Y-sác để khắc phục vấn đề trong suy nghĩ của một số người Do Thái ở Ga-la-ti. Phao-lô bắt đầu bằng cách giải thích rằng Áp-ra-ham có hai con trai, một là con của một nô lệ (A-ga) và một là của một phụ nữ không phải là nô lệ (Sa-ra).
Sarah dường như không thể có con. Tin rằng cách để Áp-ra-ham có người thừa kế hợp pháp sẽ là người hầu của bà là Ha-ga, Sa-ra đã thúc giục Áp-ra-ham lấy người hầu này làm vợ thay thế (xem Sáng thế ký 16). Việc Hagar thụ thai đứa trẻ Ishmael là điều tự nhiên vì người phụ nữ đang trong độ tuổi sinh đẻ.
Phao-lô đã sử dụng đứa trẻ do người nô lệ Ha-ga sinh ra như một phép ẩn dụ cho ý tưởng làm nô lệ cho ý tưởng kiếm được sự cứu rỗi của chúng ta. Tương tự như vậy, ông sử dụng sự thụ thai và sinh ra Y-sác của Sarah ở tuổi 90—lúc đó hoàn toàn đã qua tuổi sinh đẻ (xem Sáng thế ký 17:17 ; 18:11 ; 21:1-7 )—như một phép ẩn dụ cho sự cứu rỗi bằng phép lạ. Không còn nghi ngờ gì nữa, sự ra đời của Isaac là một sự ra đời kỳ diệu, chỉ có thể thực hiện được nhờ sự can thiệp của Thiên Chúa. Y-sác hiện hữu là kết quả của lời hứa của Đức Chúa Trời, cũng như sự cứu rỗi đến bằng lời hứa chứ không phải bằng việc làm.
Đây là chủ đề được lặp đi lặp lại xuyên suốt Tân Ước. Có vẻ như một số Cơ-đốc nhân Do Thái trước đây đã thực hành đức tin Do Thái đã bị cuốn vào ý tưởng rằng việc tuân giữ luật pháp sẽ mang lại cho họ sự cứu rỗi. Thông thường những người này cũng có quan điểm sai lầm rằng việc cắt bao quy đầu ở nam giới là điểu quan trọng để nhận được cứu rỗi.
Phao-lô đã làm rõ suy nghĩ của họ, như ông đã làm trong nhiều bức thư của mình. Sự cứu rỗi đến bởi một phép lạ! Bằng một lời hứa! Không một người nào đã làm trong quá khứ, ngay cả khi người đó đến từ di sản Israel, có thể kiếm được sự cứu rỗi. Không điều gì một người làm trong hiện tại có thể kiếm được sự cứu rỗi.
Ga-la-ti 5 và ách nô lệ
Bây giờ chúng ta đã xem xét các đoạn trước trong sách Ga-la-ti nơi Phao-lô nói về sự nô lệ, chúng ta có nền tảng để hiểu ý Phao-lô muốn nói khi ông nói với các tín hữu này của Giáo hội: “Vậy, hãy đứng vững trong sự tự do mà Đấng Christ đã ban cho chúng ta. giải phóng chúng ta và đừng để chúng ta bị ách nô lệ trói buộc nữa” (Ga-la-ti 5:1).
- Đối với Cơ đốc nhân gốc ngoại, ông nói: “Đừng quay lại con đường trần tục mà bạn đã thực hành trước khi được Chúa kêu gọi”.
- Đối với những Cơ đốc nhân gốc Do Thái, những người nghĩ rằng họ có thể được cứu nhờ tuân theo luật pháp của Đức Chúa Trời, ông nói: “Đừng giữ quan điểm sai lầm đó. Chúng ta được cứu nhờ ân điển của Chúa.”
Tóm lại, nhóm thì bị nghiêng sang phải nhóm thì bị nghiêng sang trái .
Cả hai nhóm đều có những ý tưởng sai lầm và đều thể hiện việc “lại vướng vào” sự “ràng buộc” của lối suy nghĩ sai lầm. Ga-la-ti 5 cho thấy sự tự do thuộc linh đến từ việc biết lẽ thật. Việc tuân giữ các điều răn của Chúa không phải là sự nô lệ. Mặc dù việc tuân giữ luật pháp của Đức Chúa Trời không thể mang lại cho chúng ta sự cứu rỗi, nhưng rõ ràng Chúa mong muốn chúng ta tuân giữ luật pháp của Ngài sau khi chúng ta đã được tha thứ (qua sự ăn năn và báp têm) vì đã vi phạm luật pháp đó. Như Phao-lô đã nói với người Rô-ma: “Luật pháp là thánh, điều răn là thánh, công bình và tốt lành” (Rô-ma 7:12). Đây là sự dạy dỗ nhất quán của Phao-lô trong tất cả các bức thư của ông, kể cả ở đây trong Ga-la-ti 5.
